雅典同盟最终输掉了伯罗奔尼撒战争，原因有很多，瘟疫，群愚乱政，西西里远征，波斯人的介入，                            我想伯利克里的死也算是其中之一吧！

我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题：所以我不说我们用
以取得我们的势力的一些军事行动，也不说我们父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人
的战役。我所要说的，首先是讨论我们曾经受到考验的精神，我们的宪法和使我们伟大的
生活方式。......
"我要说，我们的政治制度，不是从我邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模
范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在
全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等
的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他
们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮
没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。当
我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不致于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的
颜色，以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中，我们是自
由的和宽恕的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律深使我们心服。
"对于那些我们放在当权地位的人，我们服从；我们服从法律本身，特别是那些保护被压
迫者的法律，那些虽未写成文字，但是违反了就算是公认的耻辱的法律。

"现在还有一点。当我们的工作完毕的时候，我们可以享受各种娱乐，以提高我们的精
神。整个一年之中，有各种定期赛会和祭祀；在我们的家庭中，我们有华丽而风雅的设
备，每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。我们的城邦这样伟大，它使全世界各地一
切好的东西都充分地带给我们，使我们享受外国的东西，正好像是我们本地的出产品一
样。

"在我们对于军事安全的态度方面，我们和我们的敌人间也有很大的区别。下面就是一些
例子：我们的城市，对全世界的人都是开放的；我们没有定期的放逐，以防止人们窥视或
者发现我们那些在军事上对敌人有利的秘密。这是因为我们所依赖的不是阴谋诡计，而是
自己的勇敢和忠诚。在我们的教育制度上，也有很大的差别。从孩提时代起，斯巴达人即
受到最艰苦的训练，使之变为勇敢；在我们的生活中没有一切这些限制，但是我们和他们
一样，可以随时勇敢地对付同样的危险。这一点由下面的事实可以得到证明：当斯巴达人
侵入我们的领土时，他们总不是单独自己来的，而是带着他们的同盟者和他们一起来的；
但是当我们进攻的时候，这项工作是由我们自己来作；虽然我们是在异乡作战，而他们是
为保护自己的家乡而战，但是我们常常打败了他们。事实上，我们的敌人从来没有遇着过
我们的全部军力，因为我们不得不分散我们的注意力于我们的海军和在陆地上我们派遣军
队去完成的许多任务。但是如果敌人和我们一个支队作战而胜利了的时候，他们就自吹，
说他们打败了我们的全军；如果他们战败了，他们就自称我们是以全军的力量把他们打败
的。我们是自愿地以轻松的情绪来应付危险，而不是以艰苦的训练；我们的勇敢是从我们
的生活方式中自然产生的，而不是国家法律强迫的；我认为这些是我们的优点。我们不花
费时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦；但是当我们真的遇着痛苦的时候，我们表现
我们自己正和那些经常受到严格训练的人样勇敢。我认为这是我们的城邦值的崇拜的一
点。当然还有其他的优点。

"我们爱好美丽的东西，但是没有因此而至于奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而至于
柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以自己夸耀的东西。至于
贫穷，谁也不必以承认自己的贫穷为耻；真正的耻辱是不择手段以避免贫穷。在我们这
里，每一个人关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务：就是那些最忙于他
们自己的事务的人，对于一般政治也是很熟悉的——这是我们的特点：一个不关心政治的
人，我们不说他是一个注意自己事务的人，而说他根本没有事务。我们雅典人自己决定我
们的政策，或者把决议提交适当的讨论；因为我们认为言论和行动间是没有矛盾的；最坏
的是没有适当地讨论其后果，就冒失开始行动。这一点又是我们和其他人民不同的地方。
我们能够冒险；同时又能够对于这个冒险，事先深思熟虑。他人的勇敢，由于无知；当他
们停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸
福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事故的人。

"再者，在关于一般友谊的问题上，我们和其他大多数的人也成一个显明的对比。我们结
交朋友的方法是给他人以好处，而不是从他人方面得到好处。这就使我们的友谊更为可
靠，因为我们要继续对他们表示好感，使受惠于我们的人永远感激我们：但是受我们一些
恩惠的人，在感情上缺少同样的热忱，因为他们知道，在他们报答我们的时候，这好像是
偿还一笔债务一样，而不是自动地给以恩惠。在这方面，我们是独特的。当我们真的给予
他人以恩惠时，我们不是因为估计我们的得失而这样作的，乃是由于我们的慷慨，这样作
而无后悔的。因此，如果把一切都连合起来考虑的话，我可断言，我们的城市是全希腊的
学校；我可断言，我们每个公民，在许多生活方面，能够独立自主；并且在表现独立自主
的时候，能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为着说明这并不是在这个典礼上的空自吹
嘘，而是真正的具体事实，你们只要考虑一下：正因为我在上面所说的优良品质，我们的
城邦才获得它现有的势力。我们所知道的国家中，只有雅典在遇到考验的时候，证明是比
一般人所想像的更为伟大。在雅典的情况下，也只有在雅典的情况下，入侵的敌人不以战
败为耻辱；受它统治的属民不因统治者不够格而抱怨。真的，我们所遗留下来的帝国的标
志和纪念物是巨大的。不但现在，而且后世也会对我们表示赞叹。我们不需要一个荷马的
歌颂，也不需要任何他人的歌颂，因为他们的歌颂只能使我们娱乐于一时，而他们对于事
实的估计不足以代表真实的情况。因为我们的冒险精神冲击了每个海洋和每个陆地；我们
到处对我们的朋友施以恩德，对我们的敌人给予痛苦；关于这些事情，我们遗留了永久的
纪念于后世。

"那么，这就是这些人为它慷慨而战，慷慨而死的一个城邦，因为他们只要想到失去了这
个城邦，就不寒而栗。很自然地，我们生于他们之后的人，每个人都应当忍受一切痛苦，
为它服务。因为这个原故，我说了这么多话来讨论我们的城邦，因为我要很清楚地说明，
我们所争取的目的比其他那些没有我们的优点的人所争取的目的要远大些；因此，我想用
实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们歌颂最重要的部分，我已经说
完了。我已经歌颂了我们的城邦，但是使我们的城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人
的勇敢和英雄气概。同时你们也会发现，言词是不能够公允地表达他们的行为的；在所有
的希腊人中间，和他们这种情况一样的也是不会很多的。

"在我看来，像这样一些人的死亡，对我们说明了英雄气概的重大意义，不管它是初次表
现的也好，或者是最后证实的也好。无疑地，他们中间有些人是有缺点的；但是我们所应
当记着的，首先是他们抵抗敌人，捍卫祖国的英勇行为。他们的优点抵消了他们的缺点，
他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所作的祸害。他们这些人中间，没有人因为想继
续享受他们的财富而变为懦夫；也没有人逃避这个危难的日子，以图偷生脱离穷困而获得
富裕。他们所需要的不是这些东西，而是要挫折敌人的骄气。在他们看来，这是最光荣的
冒险。他们担当了这个冒险，愿意击溃敌人，而放弃了其他一切。至于成败，他们让它留
在不可预测的希望女神手中；当他们真的面临战斗的时候，他们信赖自己。在战斗中，他
们认为保持自己的岗位而战死比屈服而逃生更为光荣。所以他们没有受到别人的责难，把
自己血肉之躯抵挡了战役的冲锋；顷刻间，在他们生命的顶点，也是光荣的顶点，而不是
恐惧的顶点，他们就离开我们而长逝了。

"他们的行动是这样的，这些人无愧于他们的城邦。我们这些还生存的人们可以希望不会
遭遇着和他们同样的命运，但是在对抗敌人的时候，我们一定要有同样的勇敢精神。这不
是单纯从理论上估计优点的一个问题。关于击败敌人的好处，我可以说的很多（这些，你
们和我一样都是知道的）。我宁愿你们每天把眼光注意到雅典的伟大。它真正是伟大的；
你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时，然后回忆一下，使它伟大的是有冒险精神的
人们，知道他们的责任的人们，深以不达到某种标准为耻辱的人们。如果他们在一个事业
上失败了，他们会下定决心，不让他们的城邦发现他们缺乏勇敢，他们尽可能把最好的东
西贡献给国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体；至于他们自己，他们获得了永
远长青的赞美，最光辉灿烂的坟墓——不是他们的遗体所安葬的坟墓，而是他们的光荣永
远留在人心的地方；每到适当的时机，永远激动他人的言论或行动的地方。因为著名的人
们是把整个地球作他们的纪念物的：他们的纪念物不仅是在自己的祖国内他们坟墓上指出
他们来的铭刻，而且也在外国；他们的英名是生根在人们的心灵中，而不是雕刻在有形的
石碑上。你们应该努力学习他们的榜样。你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇
敢，才能有自由。在战争的危险面前，不要松懈。那些不怕死的人不是那些可怜人和不幸
者，因为他们没有幸福生活的希望；而是那些昌盛的人，因为他们的生活有变为完全相反
的危险，他们敏锐地感觉到，如果事情变糟了的话，对于他们将有严重的后果。一个聪明
的人感觉到，因为自己懦弱而引起的耻辱比为爱国主义精神所鼓舞而意外地死于战场，更
为难过。

"因为这个原因，我不哀吊死者的父母，他们有很多是在这里的。我要努力安慰他们。他
们很知道他们生长在一个人生无常的世界中。但是像阵亡将士一样死的光荣的人们和你们
这些光荣地哀吊他们的人们都是幸福的；他们的生命安排得使幸福和死亡同在一起。我知
道，关于这一点，我很难说服你们。当你们看见别人快乐的时候，你们也会想起过去一些
常常引起你们快乐的事情来。一个人不会因为缺少了他经验中所没有享受过的好事而感到
悲伤的：真正悲伤是因为失去了他惯于享受的东西才会被感觉到的。你们中间那些在适当
年龄的人仍旧要支持下去，希望更多生一些儿女。在你们自己的家庭中，这些新生的儿女
们会使你们忘记那些死者，他们也会帮助城邦填补死者的空位和保证它的安全。因为如果
一个人不是和其他每个人一样，有儿女的生命作为保证的话，他是不可能对于我们的事务
提出公允而诚实的观点来的。至于你们中间那些已经太老，不再生育了的人，我请你们把
你们享受幸福的大部分生命作为一个收获，记着你们的余年是不长了的，你们想到死者的
美名时，你们心中要想开些。只有光荣感是不会受年龄的影响的；当一个人因年老而衰弱
时，他最后的幸福，不是如诗人所说的，是谋利，而是得到同胞的尊敬。

"至于你们中间那些死者的儿子们或弟兄们，我能够看见，在你们面前有一个艰巨的斗
争。每个人总是颂扬死者，纵或你们有了最高度的英勇壮烈精神，但是你们所得到的名
誉，很难和他们的标准相近，更不要说和他们的相等了。当人活着的时候，他总是易于嫉
妒那些和他们竞争的人的；但是当人去世了的时候，他是真诚地受人尊敬的。

"你们中间有些妇女现在变为寡妇了；关于她们的责任，我想说一两句话。我所能够说的
只是一个短短的忠言。你们的光荣没有逊色于女性所应有的标准。妇女们的最大光荣很少
为男人所谈论，不管他们是恭维你们也好，批评你们也好。现在依照法律上的要求，我已
经说了我所应当说的话。我们暂时对死者的祭献已经作了，将来他们的儿女们将由公费维
持，直到他们达到成年时为止。这是国家给以死者和他们的儿女们的花冠和奖品，作为他
们经得住考验的酬谢。凡是对于勇敢的奖赏最大的地方，你们也就可以找到人民中间最优
秀的和最勇敢的精神。现在你们对于阵亡将士的亲属已致哀悼，你们可以散开了。"

摘要：每个人都有自己的理想，对于国家也都有不同的看法。如果每个人都偏执地认为自己掌握了真理，而完全不顾别人的观点，甚至以大规模地屠杀反对者的生命来实现自己的理想，构建自己的理想社会，那么国家必定混乱不堪，恐怖不堪。历史已经非常清晰地表明：这样建立的偏执的国家只能是地狱，绝不可能是天堂。对所有的人都是地狱，包括那些极力实现它的人。暴力革命不仅屠杀那些所谓的革命对象，总有一天革命要屠杀革命者本身，最终每一个人都面临被屠杀的威胁： 任何一个旧王朝或者旧秩序被打破以后总会出现相当长时间的混乱。理解这一现象的关键是了解国家最高权力斗争的特殊之处：最高权力斗争是一个没有规则的斗争，也是没有最后权威进行裁判的斗争。尽管法国革命不久就开始制定宪法——规范最高政治权力的规则，但一个规则在没有被牢固树立起来以前，是起不到规则作用的。竞争者可以运用任何手段取得最高权力：欺骗、阴谋、恐怖、屠杀、美德、诚实、反复无常……。目标只有一个：成功取得权力。这种状况非常接近于霍布斯描述的“自然状态”。任何角逐权力的人都不会有安全感，除非胜利，除非杀死或压服所有的竞争对手。这个时候诚实和美德有时是不够的，因为他们受制于道德准则，这往往妨碍他们取胜。这种情况下，法国大革命也是一样，尽管与以往不同，此时的政治领袖们取得权力的手段有所不同：他们更多地去诉诸民众，唤起人民对他们的支持。他们依然没有安全感，依然需要杀死或压服所有的敌人；否则就意味着被杀死，被压服。如果推翻和审判路易十六还有些革命的味道的话，那么，后来的政变、处决则基本上就是赤裸裸的权力之争，只是被革命和自由的口号装饰着。 多少年来，人们一直认为，要实现民主宪政必须进行革命，只有革命才能实现民主宪政制度。然而法国这86年的历史清楚地表明：革命破坏了旧秩序，而毁坏秩序后最首要的政治任务是恢复秩序，专制往往是在混乱中获得秩序的最通常的，也是最有效的手段。换言之，革命并不能直接实现民主宪政制度，专制政权的建立却是革命自然而然的结果。 1．欧洲罕有的专制制度。... 1 2．接受了民主宪政启蒙的法国人民无法忍受专制统治。... 1 3．革命带来了无私和美德。... 2 4．革命使人们胆大妄为甚至胡作非为：... 2 5．革命激发了人们的自私，使他们为哪怕最可怜的一点蝇头小利就投入到一场杀人的运动： 2 6．革命破坏了原有社会秩序，给年轻人以前所未有的机会，从而促使野心家层出不穷： 3 6．革命也使理想主义弥漫整个国家，人人不满意现实，人人都期望按照自己的愿望改造国家，而人们实现自己的理想时都不择手段，无所不用其极。... 4 7．革命带来屠杀，先屠杀反革命者，后来屠杀革命者自身。... 4 8．革命带来长期的混乱和新版独裁政权的崛起。... 6 法国是一个崇尚革命的国度，始于1789年的法国革命激发了其后整个世界几近二百年的革命狂潮。 1．欧洲罕有的专制制度。 法国革命的根源在于其历史上建立了欧洲历史上罕有的君主专制制度。路易十四（1643——1715年在位，1661年亲政），这位与康熙（1662——1723年在位）同时代的法国国王，尽管与中国皇帝具有的特权不能同日而语，但路易十四生在法国，身处欧洲，与之比邻的是近代民主宪政制度的母国——英国。在中国习以为常的制度，在法国却是难以忍受的。 路易十四，号称“太阳王”，自诩为“上帝在人间的代表”。他把法国建成欧洲军事上最强大的国家，并推行黩武主义政策。1667—1668年，他为遗产继承问题发动对西班牙的战争。1680—1683年，他在收复失地的借口下占领卢森堡、斯特拉斯堡等地。此外，他还进行了对荷兰的“解体战争”、“奥格斯堡联盟战争、西班牙王位继承战争。战争非但没有达到称霸的目的，反而耗费财力和物力，加重了资产阶级和下层劳动人民的负担，破坏了社会经济，使社会矛盾激化。强盛的法国封建君主专制制度开始走下坡路。 路易十五继续推行穷兵黩武的政策，使法国战争连绵不断，如1733——1735年的波兰王位继承战争，1741——1748年的奥地利帝位继承战争，1756——1763年法、奥同英、德的战争。特别是同英、德的战争，法国遭到惨败，被英国赶出北美和印度。这次战争确立了英国的海上霸权，而法国从此丧失了欧洲最强国的地位。 2．接受了民主宪政启蒙的法国人民无法忍受专制统治。 与法国的高度专制不同，在这150余年中，英国完成了君主立宪制度。当人们一直生活在黑暗的山洞里时，他们不知道光明为何物，也不会有得到光明的要求；而一旦他们发现了光明，甚至享受了光明的好处，他们就再也不会忍受山洞的黑暗。这就是当时的法国！几乎所有法国启蒙运动的思想家都熟知英国，都可称为英国自由主义思想家洛克的忠实信徒。其中伏尔泰饱受法国专制迫害之苦，只好避居英国从事研究；孟德斯鸠则根据自己在英国的生活体会，总结英国宪政制度，完成了三权分立学说。我们完全可以想象，当越来越多的法国人清楚地知道海峡彼岸的英国人，至少知识分子们生活在自由的政治制度

小时候看《西游记》，感觉妖怪是最笨的，哪里需要孙猴子去打，自己就笨死了，明明唐僧落到手中，却总是不忙吃，结果总是被神仙们连窝铲除，连山贼这个很有前途的职业都做不成。要我是妖怪，先把唐僧吃了，吃一口就长生不老，全吃了还不功力暴增，金刚不坏呀，那时候再去跟孙猴子和各路神仙PK，其奈我何？ 　　 　　经历的事情多了，才知道问题不那么简单。《西游记》虽然讲的是神仙妖魔世界，本质上仍然是一个政治故事。既然是政治，决定能否吃掉对方的，自然不是嘴，而是权力。从政治角度来说，唐僧根本就不是一种适于食用的生物，为什么呢？因为在政治生态圈中，妖怪们看似强大，却处于食物链的低端，而唐僧反之，看似文弱，却处于食物链的高端。“吃唐僧一口肉可长生不老“，原本就是一句政治谣言。这样说，大家会越看越乱，还是让我们从孙猴子大闹天宫说起。 　　 　　孙悟空的造反，根本上说是源于天庭人才选拔、晋升与使用制度的缺位，并非象某些站在老板角度写的书所言，什么猴子心火太旺，自视太高，不懂适应社会等等。如果说猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，没有学习过几个代表，不懂得体现自身的先进性，故而在生存斗争中无战不胜，而在政治斗争中则始终无法证明自己执政的合法性。 　　 　　孙猴子出国求学归来，虽然作为一方黑社会老大，以强索金箍棒，强销死籍等等行动，树立了经典恐怖主义权威形象，但毕竟是在政治生态链低端竞争而已。在强销死籍，彻底解决生存等问题之后，根据马斯洛的需求层次论，他需要自我成就，但他这种仙，只配叫“妖仙“，天庭当局是不承认的，他的自我成就感是无法得到满足的。象猴子这样的妖仙或妖怪，《西游记》中比比皆是，散落在这个星球的各个角落，他们都面临着孙猴子一样的自我实现困境。天庭既然拒不提拔这种草根阶层人才，可以想象，只要妖仙们想自我实现，就只能造反，或者招安，没有第三路可走，因此，没有孙悟空造反，也会有别的妖仙起事，这跟《水浒》中好汉的下场没有区别。值得一提的是六耳弥猴，它看到了孙悟空当年激进手段的失败，于是启用最高级的病毒程序，成功地把自己复制为孙悟空，要死要活地混入西天取经的革命队伍，企图采用和平演变手法，达到晋升的目的。孙悟空或许会奇怪，取经有什么好，干嘛那么辛苦来伪装自己。说白了，草根阶层只要有能力有愿望，谁不想出人头地，由被统治者成为统治者呢？ 　　 　　对于猴子这样的草根豪杰，玉帝第一反应是“那路神将下界收伏？“，也就是说，在玉帝的脑海里，根本没有危机感，他并不认为需要扩大统治基础，当然更谈不上对人才进行什么识别和选拔。反之，太白金星是个人物，他建议道：“臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上届，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间，若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。“这个建议极具深远的政治意义，一是革新人才体制，化解民间积怨，二是扩大统治阶级基础，问题在于玉帝是个见子打子的主儿，根本不懂得改革要配套进行，其后对孙悟空的使用不当，导致了大闹天宫。更导致了如来不得不另起炉灶，通过“唐僧取经“重建政治生态圈的大谋略。 　　 　　《西游记》第四回这样描写猴子对天庭来使的反应：金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞。对众小猴道：“我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上届，快快报知！“洞外小猴，一层层传至洞天深处，道：“大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。“美猴王听得大喜，道：“我这两日，正思量要上天走走，却就有天使来请。“叫：“快请进来！“猴王急整衣冠，门外迎接。由此可见，孙悟空哪里想造反，只不过是想出人头地自我实现耳。如果玉帝能多动动脑袋，对猴子使用得当，就不会有那么多破事发生了。但玉帝没念过MBA，实在不懂管理，对猴子的使用和管理上步步失当。猴子也没地方跳槽，自然要造反了。 　　 　　第一次人事任命，由于天庭人浮于事，各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事，玉帝随口就让猴子做个“弼马温“，在人事安排上何等随意，完全不考虑适才适用原则，也谈不上什么对人才的重视与重用，难怪猴子知道真相后大为不满。孙猴子在这活计上干得不懒，宇宙一流水准，从这点说，他是个好员工，却活在一个不好的体制中。 　　 　　第二次人事任命，猴子反下天庭，自立为“齐天大圣“，齐天者，意思就是并不造反，只是要求自我成就感而已。玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之。“太白金星又建议加他个空衔，名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。这一次，太白金星出的其实是馊主意了，如果每个妖仙或妖怪都学孙猴子这样要官，而且都能如愿以偿，那爵位还有什么尊荣可言？天庭整个体制又何以正常运转？玉帝大概是苦修几亿年把脑子锈掉了，居然“依卿所奏。“到底玉帝是凭什么在进行管理，真是天才知道。正因为玉帝在孙悟空的挑战面前轻易让步，让猴子觉得一闹